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  • 孔子只主张“入世”吗？

    什么还要讲“大彻大悟”、普渡众生？一部《道德经》所讲的是“无为无不为”，道讲无为，德讲有为，道德合一则讲无为无不为，若说只讲出世，就不必讲无不为了；佛讲“无所住心”，法非法非非法，色空而空空，若说只讲...不当行之行，虽然最终“必果”亦不行。他只是“由仁义行”而已。他“贫而不谄，富而好礼”，他“陈蔡绝粮，弦歌不绝”。他不为贫富而忧，不为得失而忧，不为成败而忧，不为贵贱而忧，不为生死而忧。这究竟是“有为”...

    云尘子

    |孔子|出世|入世|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/23374918225.html

  • 成长就是做自己

    句话：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。”我想这个老居士一直是有为，太执着于有为,无论拜胸前的佛，还是面前的佛，都忘记和忽视了自己内心的需要，自己内心真正的需要就是佛吧。 两个故事有...权威的关系，随着时代的进步，佛祖变成了科学家。 执着和有为是见不到佛的，那么什么是为无为呢？为无为不是被一些情绪和力量所推着去做的，而是源自内在的一种力量和需要，这种力量一直都在，也一直在作用，花些...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22420875019.html

  • 中观宗关于“安立业果”问题

    就成了常恒不变的东西，它也就没有感果的作用了。这是佛教任何宗派都不承认的。在佛教都说业是“有为法”，是刹那生灭的，造成后之业，也随着时间的消逝而会灭掉的。那么已谢灭的业又用什么力量来感果呢？已灭，已...借出的钱不失。 以上两种主张，都是说离开业的本身之外另有一个东西--叫做“得”或“不失法”，来保持业的功能，使他到时受果。这种说法比较粗浅。试问“得”或“不失法”这个东西，他本身也是有为法...

    法尊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010954312.html

  • 起信与唯识

    生灭相用，也就统摄一切法尽。　　　在心真如门中，一心即真如，真如、心体、心性、诸法法性(共相)合一，故称“真心”。生灭门中，一心即生灭，是有为法，故称“生灭心”。此生灭与真如不一不异，不即不离，互相系摄[4]。这样，无为的真如，有为的生灭，构成了一种特殊的体用关系[5]。此体、相用二门及二者的体用相摄关系，奠定了整部《起信论》的逻辑结构。　　　(二)真如与如来藏　　　在二门中，以不同方式谈论真如。在...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064642667.html

  • 赵朴初答：龙树学说的主要内容是什么？

    　　赵朴初答：龙树主张的是"诸法实相论"。前面说过，在对于事物的认识问题上，有部认为一切法的自体是永恒存在的，只是它的作用的生起，要依借于因缘。龙树则与此相反，认为一切有为法只是因缘和合所生的现象，没有常住不变、单独存在的自体。譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体(无自体也叫做"无自性")。所以龙树说："因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生...

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06555710794.html

  • 赵朴初答：佛教传来中国将近两千年，思想体系发展演变成十多个派别，可说是学术成果灿烂辉煌，他对中国的思想文化起过什么样的影响和作用？

    　　赵朴初答：佛教各宗派学说，经过长期的研究和广泛的弘扬，对中国思想界曾起了不可磨灭的影响。举宋明理学为例，很明显，它是在很大程度上受了华严、禅宗和另一部分佛教理论的刺激和影响而产生的，这是思想界公认的历史事实。在晚清时期，中国知识界研究佛学成为一时普遍的风气。一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等学术名流，都采取了佛教中一部分教理来作他们的思想武器。佛教的慈悲、平等、无常、...

    赵朴初

    赵朴初|佛教常识问答|佛教初级知识|佛法问答|智慧

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07532810872.html

  • 如本法师答：何谓凡夫四种颠倒？

    　　如本法师答：颠倒（梵语viparyasa），是指凡夫未得正见，有四种颠倒妄想，略称四倒，凡夫对于生死有为法所执的四种谬见。 　　常颠倒（梵语nitya-viparyasa）、乐颠倒（梵语sukha-viparyasa）、我颠倒（梵语atma-viparyasa）、净颠倒（梵语suci-viparyasa），就是凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常计常，于诸苦执乐，于无我执我，于不净执净。...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10442312887.html

  • 山东民委（宗教局）组织机关党员干部赴寿光参观学习

    　　2008年10月17日，在山东省民委党组成员、纪检组长、省民委（宗教局）学习实践活动领导小组办公室主任陈万军的带领下，省民委（宗教局）机关全体党员干部共计40人赴寿光参观学习。 　　通过参观学习，全体党员干部感触很深，备受启发，受益匪浅，纷纷表示要认真学习奋发有为、艰苦创业的意识，科学发展、高起点定位的理念和改革创新、奉献百姓的精神，发挥好党员模范带头作用，以更加饱满的热情和更加昂扬的斗志...

    佚名

    |参观|学习|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/10/17261530963.html

  • 江苏苏州圣堂寺住持行慈法师一行参访浙江宁波慧日寺

    亲切座谈 两位法师拜见慧日寺首座大和尚上从下山长老聆听教诲祈请加被 长老慈悲、和蔼随喜赞叹年轻有为的两位法师，并鼓励、加被！ 几位法师与上从下山长老合影留念 　　2008年11月22日，江苏苏州圣堂寺住持行慈法师在浙江嘉兴大曹王寺住持维华法师陪同下，参访浙江宁波慧日寺，受到慧日寺住持传喜法师的热情接待。宾主双方进行了亲切会谈。行慈法师和维华法师还拜见了慧日寺首座从山长老。

    佚名

    |参访|慧日寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/11/10592432284.html

  • 问：打坐时呈现异相好吗？

    呈现异相，一般是指看到佛菩萨，或自身放光，或身体变大或飘浮空中或具神通等，这些现象，有时候是自己的幻觉，或魔来混淆自心清净，误导众生修行正道。虽然也有可能是诸佛菩萨的加持，但如《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”呈现异相虽令人好奇，但却无关于解脱。如果执着了，对修行者不好，唯有平常心观其来去，才是正确的处理态度。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09491377437.html
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